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<title>外篇</title>
</head>
<body>
<h1 id="a006">外篇</h1>
<h2 id="b008">骈拇</h2>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">此篇宗旨在痛斥仁义之弊，而归重于道德（即率真任性的自然之道）之途。</p>
<p class="block">道家认为，人类生存的最高目的，在于保全纯真本性。及至虞舜，却揭举仁义以诱惑天下，使“天下莫不奔命于仁义”而“失其性命之情”，直至身殉其中而仍自以为聪明。流弊所趋，至战国益甚。作者目睹现实，不免痛心疾首，于是先以骈拇、枝指等物为喻，后以伯夷、盗跖等人为例，反复痛驳仁义，全力引进道德，以便使人类的自然本性得到复归。文章写得痛快淋漓，具有极大的批判力量。</p>
<p>骈拇枝指出乎性哉<sup>①</sup>
 ，而侈于德<sup>②</sup>
 ；附赘县疣出乎形哉<sup>③</sup>
 ，而侈于性；多方乎仁义而用之者<sup>④</sup>
 ，列于五藏哉<sup>⑤</sup>
 ，而非道德之正也<sup>⑥</sup>
 。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行<sup>⑦</sup>
 ，而多方于聪明之用也。</p>
<p>是故骈于明者<sup>⑧</sup>
 ，乱五色，淫文章<sup>⑨</sup>
 ，青黄黼黻之煌煌非乎<sup>⑩</sup>
 ？而离朱是已<sup>⑪</sup>
 。多于聪者，乱五声，淫六律<sup>⑫</sup>
 ，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声<sup>⑬</sup>
 ，使天下簧鼓以奉不及之法非乎<sup>⑭</sup>
 ？而曾史是已<sup>⑮</sup>
 。骈于辩者，累瓦结绳<sup>⑯</sup>
 ，窜句<sup>⑰</sup>
 ，游心于坚白同异之间<sup>⑱</sup>
 ，而敝跬誉无用之言非乎<sup>⑲</sup>
 ？而杨墨是已<sup>⑳</sup>
 。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也<sup>(21)</sup>
 。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①骈（pián）拇：谓脚的大拇指与第二指连生。骈，合、并。枝指：谓手的大拇指旁边生出的一指，成为第六指。性：指与生俱来的东西。</p>
<p class="block">②侈：过，多馀。德：指容德，容貌。</p>
<p class="block">③赘：横生出来的肉块。县：通“悬”。疣（yóu）：瘤结。形：形体。</p>
<p class="block">④多方：多端，多方面。</p>
<p class="block">⑤五藏：指心、肝、脾、肺、肾。藏，通“脏”。</p>
<p class="block">⑥正：本然。</p>
<p class="block">⑦淫僻：过分邪僻。</p>
<p class="block">⑧骈：过分。</p>
<p class="block">⑨文章：青与赤交错谓之文，赤与白交错谓之章。</p>
<p class="block">⑩黼黻（fǔfú）：泛指一般的花纹。黼，黑白相次。黻，黑青相次。煌煌：眩目的样子。</p>
<p class="block">⑪而：如，比如。离朱：黄帝时人，以目力超人著称，能于百步之外见秋毫之末。已：犹“也”。</p>
<p class="block">⑫六律：指黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、无射、夹钟六个谐音。</p>
<p class="block">⑬擢（zhuó）德：拔擢伪德。擢，拔。塞性：蔽塞真性。</p>
<p class="block">⑭簧鼓：犹言“吹笙鼓簧”，即喧嚷之意。法：礼法。</p>
<p class="block">⑮曾：曾参，字子舆，孔子弟子。史：史，字子鱼，卫灵公臣，与曾参并以仁孝著称。</p>
<p class="block">⑯累瓦：谓叠聚无用之词。结绳：谓连贯荒诞之言。</p>
<p class="block">⑰窜句：穿凿古人的文句。</p>
<p class="block">⑱游心：驰骛心思。坚白、同异：是战国名家的两个重要论题，详见《齐物论》。</p>
<p class="block">⑲敝跬：跛而用力之貌，谓竭尽心力。</p>
<p class="block">⑳杨：杨朱，字子居，宋人。墨：墨翟，宋大夫。</p>
<p class="block">(21)至正：最纯真的道德。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">连生着的脚趾和旁生的手指是与生俱来的，然而对体貌来说却是属于多馀的东西；附生在身上的赘瘤是形体上长出来的，然而对于本性来说却是多馀的东西；旁生枝节般地造作仁义而加以应用，把它与五脏相配合，然而这却不是道德的本然。所以连生的脚趾，只是连接着无用的肉；旁生的手指，只是多长出一个无用的指头；节外生枝地把仁义与五脏相配合，只是行仁义的邪僻之实，而多馀地滥用了聪明。</p>
<p class="block">所以视觉过于明察，会搅乱五色之分，造成文采的淫滥，这难道不正像色彩华美的花纹要搅乱人们的视觉吗？比如离朱就是这样的人。听觉过于灵敏，会搅乱五音的声调，造成六律的淫滥，这难道不正像动听的乐声要搅乱人们的听觉吗？比如师旷就是这样的人。对仁义造作的人，会拔擢伪德而蔽塞真性来博取好名声，这难道不正是使天下人喧闹着去奉守那不可企及的法式吗？比如曾参和史鳅就是这样的人。致力于诡辩的人，会像累瓦结绳一样叠聚无用之词、连贯荒诞之言，穿凿古人的文句，致力于坚白同异论题的争辩上，这难道不正是竭尽心力称誉自己的无用之言吗？比如杨朱和墨翟就是这样的人。因此这些都是多馀无用之道，并不是天下最纯真的道德。</p>
<p>彼正正者<sup>①</sup>
 ，不失其性命之情<sup>②</sup>
 。故合者不为骈，而枝者不为跂<sup>③</sup>
 ；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短<sup>④</sup>
 ，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎<sup>⑤</sup>
 ，彼仁人何其多忧也？</p>
<p>且夫骈于拇者，决之则泣<sup>⑥</sup>
 ；枝于手者，龁之则啼<sup>⑦</sup>
 。二者或有馀于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患<sup>⑧</sup>
 ；不仁之人，决性命之情而饕贵富<sup>⑨</sup>
 。故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也<sup>⑩</sup>
 ？</p>
<p>且夫待钩绳规矩而正者<sup>⑪</sup>
 ，是削其性者也<sup>⑫</sup>
 ；待绳约胶漆而固者<sup>⑬</sup>
 ，是侵其德者也；屈折礼乐<sup>⑭</sup>
 ，呴俞仁义<sup>⑮</sup>
 ，以慰天下之心者，此失其常然也<sup>⑯</sup>
 。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆<sup>⑰</sup>
 ，约束不以<img alt="" class="inline" src="Image00312.jpg" />
 索<sup>⑱</sup>
 。故天下诱然皆生而不知其所以生<sup>⑲</sup>
 ，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆<img alt="" class="inline" src="Image00312.jpg" />
 索而游乎道德之间为哉<sup>⑳</sup>
 ，使天下惑也！</p>
<p>夫小惑易方<sup>(21)</sup>
 ，大惑易性<sup>(22)</sup>
 。何以知其然邪？自有虞氏招仁义以挠天下也<sup>(23)</sup>
 ，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利<sup>(24)</sup>
 ，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与穀<sup>(25)</sup>
 ，二人相与牧羊而俱亡其羊<sup>(26)</sup>
 。问臧奚事<sup>(27)</sup>
 ，则挟策读书<sup>(28)</sup>
 ；问穀奚事，则博塞以游<sup>(29)</sup>
 。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上<sup>(30)</sup>
 。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉<sup>(31)</sup>
 ！</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①正正：当为“至正”之误。</p>
<p class="block">②情：实。</p>
<p class="block">③跂：当为“岐”字之误。</p>
<p class="block">④凫（fú）胫：野鸭的小腿。</p>
<p class="block">⑤意：料想。</p>
<p class="block">⑥决：剔开。</p>
<p class="block">⑦龁（hé）：咬掉。</p>
<p class="block">⑧蒿（hāo）目：目昏乱不明的样子。</p>
<p class="block">⑨决：溃乱。饕（tāo）：贪求。</p>
<p class="block">⑩嚣嚣：喧嚣竞逐。</p>
<p class="block">⑪钩：木工划曲线的工具。</p>
<p class="block">⑫削：戕害。</p>
<p class="block">⑬约：指绳索。</p>
<p class="block">⑭屈折：屈身折体。</p>
<p class="block">⑮呴（xǔ）俞：和悦的样子。</p>
<p class="block">⑯常然：真常自然之性。</p>
<p class="block">⑰离：通“丽”，依附。</p>
<p class="block">⑱<img alt="" class="inline" src="Image00312.jpg" />
 （mò）：黑色的绳子。</p>
<p class="block">⑲诱然：犹“油然”。</p>
<p class="block">⑳连连：相续的样子。</p>
<p class="block">(21)易方：谓迷失东西南北。</p>
<p class="block">(22)易性：谓丧失真常之性。</p>
<p class="block">(23)虞氏：有虞氏，即舜，姓姚，名重华。招：举。挠：扰乱。</p>
<p class="block">(24)小人：泛指农民、工匠、商人等靠职业收益谋生的人。</p>
<p class="block">(25)臧：奴隶。穀：指童子。</p>
<p class="block">(26)亡：走失。</p>
<p class="block">(27)奚事：干什么事去了。</p>
<p class="block">(28)策：驱羊鞭。</p>
<p class="block">(29)博塞：通“簙簺”，是下棋一类的游戏。</p>
<p class="block">(30)盗跖：传说为古时的大盗。东陵：山名。一说陵名。</p>
<p class="block">(31)取：分，分别。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">那天下最纯真的道德，就是不失去其本性之实。所以大拇指与第二指连生的不算连并，枝生出一指的不算多馀；长的不算有馀，短的不算不足。故而野鸭的小腿虽然短，但给它接上一段就会造成痛苦；鹤的腿虽然长，但给它截去一段就会带来悲哀。所以本性该长的，就不去截短它，本性该短的，就不去续长它，这样任其长短则没有可忧虑的了。料想仁义不合乎人的本性吧！那些所谓的仁义之士为什么有那么多忧患呢？</p>
<p class="block">脚趾连生在一起的，剔开就要悲泣；手上旁生第六指的，咬断就会啼哭。这两种情况，有的是超过正常的手指数，有的少于正常的脚趾数，然而它们感到的忧苦是一样的。当今世上的仁人，痛苦地忧虑世上的祸患；不仁的人，却溃乱真实的本性去贪求富贵。料想仁义不合乎人的本性吧！不然自从夏商周三代以来，天下人为何会喧嚣竞逐呢？</p>
<p class="block">再说，依靠钩绳规矩来使物归于正，这就损害了事物的本性；依靠绳索胶漆使物牢固，这也是戕害了事物的本性；屈身折体以行礼乐，装出和颜悦色来假扮仁义的样子，用来慰藉天下人心的，这就失去了真常自然之性。天下之物各有其自然本性。所谓自然本性，就是曲的不用曲尺，直的不用绳墨，圆的不用圆规，方的不用矩尺，依附着的不用胶漆，捆绑着的不用绳索。所以天下之物都是自然而生而不知道因何而生，都获得各自本性而又不知怎么得到的。因此，古今真常之理是相同的，不可以使其侵削。那么仁义又何以要接连不断，如同胶漆绳索一样缠绕在道德之间，致使天下的人感到迷惑呢！</p>
<p class="block">小的迷惑会使人迷失东西南北，大的迷惑会使人丧失真常之性。凭什么知道是这样的呢？自从虞舜标举仁义来扰乱天下，天下人没有不为仁义奔走效命的，这不是用仁义丧失了人的真常之性吗？因此我试作论述，从夏商周三代以后，天下人没有不因为外物而丧失本性的。小人为求私利而舍弃生命，士人为求名誉而舍弃生命，大夫为求保持和扩展领地而舍弃生命，圣人为求治理天下而舍弃生命。所以这几种人，他们的事业不同，名声称谓各异，但是在伤害本性、为所求而舍弃生命这一点上，却是一样的。奴隶和童子二人同去放羊，却都把羊丢失了。问奴隶干什么去了，回答说拿着羊鞭在读书；问童子干什么去了，回答说在游戏下棋。这二个人所作的事不同，但在丢失羊这一点上是相同的。伯夷求名死于首阳山下，盗跖为了求利死于东陵山上。这二人死的原因不同，但在丧失生命、伤害本性这一点上却是相同的。何必一定要肯定伯夷而否定盗跖呢！天下人都是在为所求舍弃生命，那些为求仁义而死的，世俗之人就称他们为君子；为求货财而死的，世俗之人就称他们是小人。他们为所求而死是一样的，却有的成了君子，有的成了小人。假如就丧失生命、伤害本性来看，那么盗跖也就是伯夷了，又怎么从他们之间区分君子和小人呢！</p>
<p>且夫属其性乎仁义者<sup>①</sup>
 ，虽通如曾史<sup>②</sup>
 ，非吾所谓臧也<sup>③</sup>
 ；属其性于五味，虽通如俞儿<sup>④</sup>
 ，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣<sup>⑤</sup>
 ；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣<sup>⑥</sup>
 ；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也<sup>⑦</sup>
 。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①属：系，从属。</p>
<p class="block">②通：通达。</p>
<p class="block">③臧：善。</p>
<p class="block">④俞儿：齐桓公时善识味者。</p>
<p class="block">⑤德：指自然本性。</p>
<p class="block">⑥性命之情：自然本性之实。</p>
<p class="block">⑦适：安适。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">况且使本性从属于仁义的人，即使像曾参、史鳅那样通达，也不是我所说的完善；使本性从属于识别五味上面，即使像俞儿那样精通，也不是我所说的完善；使本性从属于辨析五声上面，即使像师旷那样精通，也不是我所说的听觉敏锐；使本性从属于分辨五色上面，即使像离朱那样精通，也不是我所说的视力明察。我所说的完善，不是指仁义，而是说自然本性完善罢了；我所说的完善，不是指所谓的仁义，而是任其自然本性之实罢了；我所说的听觉敏锐，不是说听到什么，而是任耳之自性去听罢了；我所说视力明察，不是说看到什么，而是任眼之自性去看罢了。不是任其自性去看而要超出本性地多看，不是按自性应得去得而是妄得，这就是超出本性的妄得而不自得，使别人安适而不自求安适了。使别人安适而不自求安适，无论是盗跖还是伯夷，都同是邪僻的行径。我对于自然之道深感惭愧，所以上不敢奉行仁义的节操，下不敢去干邪僻的勾当。</p>
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</html>
